寺廟園林景觀主要是指傳統的佛寺、道觀的園林景觀，一般包括寺院的庭院樓閣及其外圍的園林綠化的環境，但正常也可泛指那些屬于為宗教性質的建筑群所附設的園林。寺廟園林景觀其實就是中國古典園林不可或缺的一部份，它是千百年來華夏文明的一部份。寺廟園林也被稱作是中國古典園林的四大類型之一。寺廟園林的具體表現在佛、道等傳經宗教在自然中的態度。 

　　1 宗教的自然觀

　　中華民族有著悠久燦爛的傳統文化，在中國思想史上雖然出現過諸多學術流派，而覆蓋Z廣、傳播Z久、影響Z深的是儒道佛三家。研究這三家對自然的態度，就是把握住中國人對自然態度的關鍵。

　　儒學的創始人孔子提出：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽”，這種從人的倫理道德的觀點去看自然，把自然看作是人的某種精神品質的表現和象征。不論山水、松柏或其他自然現象，只要它同人的某種精神、品質、情操有同形同構之處，都可能為“君子”所“樂”。這種“樂”顯然不是某種功利上的滿足，而是精神上的感應、共鳴，是對自然與人之間有某種內在的同形同構的對應關系的發現。

　　以儒家的眼光看自然，則“山之拱揖也以禮，山之行徐也以和，山之環聚也以謹，山之虛靈也以智”。植物變成人的品德、感情和吉祥的化身：“歲寒然后知松柏之后凋也”，以松柏比喻堅貞的品德。由這種“比德”思想指引而產生的梅蘭竹菊“四君子”和松竹梅“歲寒三友”，以及陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”之愛菊，周敦頤 “出污泥而不染”之愛蓮，林和靖“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”之愛梅等，無不為植物賦予了人格的象征。

　　道教的創始人老子看到了在自然中一切事物的產生變化都是無意識、無目的的、無為的，但其結果卻又都是合乎某種目的的、有序的。自然并沒有下意識地要去追求什么，但它卻在無形中達到了一切，從而加以哲學的概括：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，將“自然”提升到老子所極力推崇的“道”的師法對象的高度。

　　佛教創立于公元前6-5世紀的印度，創始人釋迦牟尼所出生、苦行乃至圓寂的環境，都與美麗的樹木有關。佛教自兩漢之際傳入中國，與中國的傳統文化相結合而產生傳播廣、信徒多的中國化的佛教———禪宗，更是以順應自然不失本性為悟道的首要，以自然之景為永恒的本真體現。以禪的眼光看自然，則 “春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節”，“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若?！贝笞匀恢械娘L花雪月無不禪理，草木花葉皆是玄機。宋代的黃庭堅就是聞木樨花香而頓悟禪旨的，木樨花香飽含著生命氣息撲鼻而來，使人體會到自然界永恒的生機。

　　這樣，我們就會發現中國人對自然的態度無不打上儒道佛的烙印。傳統的哲學、美學從視覺感知所產生的形而下的層面越出，達到追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正達到“天人合一”的境界。

　　2 植物的搭配

　　中國的寺廟主要是佛寺、道觀兩家宗教的活動場所，也包括儒教的孔廟建筑等。寺廟與植物的關系，既是美學的，又是宗教的。寺因木而古，木因寺而神。

　　2.1 寺因木而古

　　中國古代的建筑以木構架為主要的結構方式，風雨剝蝕，難以久長，幾十年或百年后，便需修葺重建，因而很少有古意。而名木古樹不僅高聳巨大，“霜皮溜雨四十圍，黛色參天三千尺”，具有強力的形體美，且皴痕記流年，給人以幽深古遠的歷史滄桑感?！岸嗄陿淠镜K筑檐垣，讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易，蔭槐挺玉成難”，指出了保護古樹的重要性。無論是入世的儒家孔廟，還是出世的禪宗、道教寺宇，無不珍護名木古樹。曲阜“三孔”之一的孔林，總面積200hm2，樹木4萬余株，“古柏森森聚虬龍，石麟含笑坐春風?！惫爬系目琢?，不僅以其久遠的歷史和豐富的文物遺物揚名于世，而且也是一座博大、深厚、格調獨具的園林。

　　佛教修行方法之一的“安靜而止息雜慮”的禪定，需要修行者以靜坐斂心專注一境，從而達到身心“輕安”，觀照“明凈”的狀態，修行的環境自然要安靜。植物不僅能遠隔塵世，過濾噪音，產生靜謐幽深的森林環境，而且還會給人提供一種神性的啟迪、精神的慰藉和陶冶于廣袤自然的樂趣。因而“禪林”既是叢林，更是禪機。無論戴叔倫的：“歸來掛衲高林下，自剪芭蕉寫佛經”，還是皎然的：“清朝掃石行道歸，林下暝禪看松雪”，無不參禪佛于林中，因而名剎古寺皆翠色聳天，綠蔭匝地。北京臥佛寺內娑羅樹“大三圍，皮鱗鱗，枝槎槎，癭累累，根摶摶，花九房峨峨，葉七開蓬蓬，實三稷陀陀，叩之丁丁然。周遭殿墀，數百年不見日月”，幾疑是釋迦牟尼圓寂時所庇蔭的娑羅樹所遷移。北京慈仁寺“殿前雙松，當時已稱數百年物，東一株高四丈余，偃蓋三層，濤聲滿天;西一株僅二丈余，低枝橫蔭數畝，鱗皴爪攫，以數十紅架承之”，松柏長青，佛道久遠。寧波天童寺，周圍植物資源十分豐富。植被類型主要有常綠闊葉林，常綠闊葉、落葉混交林，針、闊混交林，針葉林，竹林，灌草叢等。植被垂直結構為五個類型：山腳部分為針、闊混交林、常綠闊葉和毛竹林，山腰部分為常綠、落葉混交林，山頂部分為闊葉矮林和灌木叢。據鄞縣林業局1985年調查，這里有種子植物112科580種，蕨類植物15科34種。如此豐富的森林環境，不僅至清末成為中國禪宗四大叢林之一，而且被譽為全國五大叢林之一。

　　2.2 木因寺而神

　　樹木雖壽長千年，但由于人類的活動而屢遭破壞。莊子在寓言中描述“散木”因無用而保天年，高大悠古?，F實中能保存至今的名木古樹多與寺廟有關。由于人們對宗教的信仰，使得寺廟周圍的樹木神化而免遭破壞，歷代相傳，蔚為壯觀。如曲阜孔廟大成門內左側有一檜挺立，高約10m,，粗可合抱，樹冠如帷蓋，青籠蒼翠，旁有一樹樁，飽經風雨而未摧，這便是馳名天下的“先師手植檜”。此檜被視為孔子思想的象征，倍受敬仰。明代鐘羽正的《孔廟手植檜歌》將古檜視為孔學興衰的象征：“此檜日茂則孔氏日興”，并與王朝的興衰相聯系：“恍惚枯榮關氣數”?？讖R中的另一景“杏壇”，其杏樹不但凝固“孔子游乎緇帷之林，坐休乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”的歷史故事，而且把紅花搖曳的杏樹提升到：“豈是人間凡卉比，文明終在共春熙”的神化高度。再如北京孔廟大成殿前的古柏，已有600多年歷史，“凌寒翠不奪，還暄綠更濃?！睋耖g傳說，明代奸相嚴嵩代嘉靖皇帝來此祭孔，被柏枝掀掉了烏紗帽，嚴被罷相后，人們稱此柏為“除奸柏”。

　　清?龔自珍《說京師翠微山》記敘了龍泉寺上之四松：“形偃神飛，白晝若雷雨;四松之蔽可千畝?！北本┪魃桨舜筇幭憬缢律介T內的古松，“雪霜知勁質，今古占嘉名”，是寺廟悠久歷史的見證。北京大覺寺寺中有被譽為“大覺六絕”的奇景珍物，其中三絕是古木：植于400年前的白玉蘭、抱塔松和6人方可合抱的古銀杏樹。

寺廟因此園林景觀的綠化而更能襯托其內在寓意，宗教本來就是源自對自然界的一種崇拜，合理的園林景觀搭配使其更能融入自然，與自然和諧共生。并借由自然的綠化園林景觀的作用來進一步禪釋佛法，宏揚佛法。因為寺廟園林景觀的設計和創意離不開宗教本身對自然界的認識，只有用宗教的佛法禪意的眼光來解讀和對待自然，才能更好的進行寺廟園林景觀的綠化創意。